EROISMO AL FEMMINILE di Roberta Borsani

Una riflessione innescata dalla lettura de “L’eroe imperfetto” di Wu Ming 4.

Di eroismo femminile e di eroine si parla poco, e quasi sempre in modo scontato, facendo riferimento sempre alle stesse figure dell’epica classica: Pentesilea, Camilla, Clorinda, personaggi che in un modo o nell’altro ricalcano un modello di eroismo maschile, per lo più combattendo in guerra e sacrificando la propria femminilità. Delle Amazzoni ad esempio (che i greci cercarono in tutti i modi di screditare a vantaggio della pregiudiziale superiorità maschile) si dice che per usare meglio l’arco, fossero disposte a mutilarsi il seno, rinunciando a una mammella. Sono figure affascinanti, nelle quali si incarna un’immagine della femminilità preadolescenziale e verginale che ha una sua intima consistenza e una sua verità. Ma non possono certo pretendere di riassumere in sé la complessità dell’eroismo femminile. Lo dimostra la loro labilità: Pentesilea alla fine si sottomette alla superiorità del maschio, Camilla e Clorinda muoiono entrambe giovanissime.
L’eroe imperfetto di Wu Ming 4 non si addentra nella questione e preferisce soffermarsi sull’importanza che il femminile riveste in relazione al cammino esistenziale dell’eroe, come elemento iniziatico. Il femminile è soprattutto la Grande Madre, tradita, ferita, cercata e subita.
Noi invece, che il tema dell’eroismo femminile abbiamo particolarmente a cuore, proviamo a soffermarci sulla figura dell’eroina, più complessa, densa, sfumata, di quella dell’eroe cui l’epica antica e cavalleresca ci ha abituato. La domanda è: che cosa qualifica in maniera essenziale l’archetipo dell’eroina, quale si presenta nella letteratura e nel folclore?
Antigone, che si appresta a fidare le leggi della polis e il potere del re, seppellendo il corpo del fratello, ci viene presentata da Sofocle come colei che ha il fuoco (la determinazione, la passione) necessario a fare “cose raggelanti”. A differenza della sorella che non osa neppure pensare alla disobbedienza come a cosa possibile, Antigone trasgredisce le regole e si avventura fuori dalla città, dove giace il cadavere del fratello, martoriato dai corvi. Lei ne raccoglierà i resti per dargli la giusta pace nell’aldilà. Infrazione dell’ordine fissato dal potere maschile e “politico” e superamento di ogni inibizione di carattere estetico.
Dal mondo delle fiabe ci viene la conferma di questa figura eroica: l’eroina che uccide il marito Barbablù e ridona vita ai corpi straziati di donne appese nella stanza, non s’intimorisce davanti al marito che le rimprovera di avere violato il suo ordine (non aprire la porta fatidica) e non indietreggia davanti al sangue rappreso, alle mutilazioni, alle ferite…Anzi, spalma il balsamo magico sui poveri corpi e questi, subito, riacquistano vita e interezza.
Marie Louise von Franz nel suo Le fiabe interpretate fa riferimento a un racconto popolare balcanico in cui una fanciulla, per sfuggire a un vampiro, si rifugia in un cimitero, dentro una bara, reggendo lo squallore della morte e della dissoluzione, unica via alla salvezza. E uno dei miti più antichi, quello di Iside che salva il dio della vita cosmica, Osiride, fatto a pezzi dal malvagio fratello Seth (principio della disgregazione) non ci mostra forse la dea mentre raccoglie le varie parti del corpo dello sposo, rimettendole tutte quante insieme fino a ricostituirne la radiosa e trionfante figura?
La bella guerriera del Signore degli anelli, Eowyn (su cui anche Wu Ming 4 si sofferma nel suo libro), dopo aver contribuito in maniera sostanziale e decisiva alla sconfitta del male, rinuncia alle armi per farsi “guaritrice”, ha capito in cosa consista la straordinarietà del suo compito. La pallida intrepida Artemide, dal cuore affilato come una lama e capace di uccidere proprio come un uomo, è superata. La guaritrice dovrà confontarsi con compiti anche più spaventosi di un campo di battaglia. Piaghe, malattia, tristezza…paludi in cui rischierà di affondare mille volte. Posti in cui i maschi si avventurano malvolentieri, di rado, non reggendo il puzzo della decomposizione e l’idea stessa della propia mortalità (pensiamo al re Gilgamesh che, dopo aver molto combattuto, non può reggere il pensiero dell’amico morto Enkidu, il cui cadavere è in lento disfacimento nell’umido terriccio, mangiato dai vermi). Troppo fragile la fiducia maschile nella perennità della vita, che nel corpo femminile è scritta a lettere più grandi.
Eowyn che abbandona l’armatura e si fa guaritrice, porta le aperture e i sorrisi della commedia nella tragedia. E’ lei la dodicesima fata che annulla le maledizioni di una tredicesima non invitata, trasformando la morte tanto perfidamente augurata in un sonno lungo cent’anni. Ma perchè sia un sonno ci vuole una fanciulla – l’eroina- che sia disposta a immergersi nelle foschie della morte, nell’acqua stagnante dove la vita pullula di forme biologiche elementari e inconsce. E’ lì che l’eroina si struttura. Può anche avere un ruolo iniziatico rispetto al destino dell’eroe maschio, il cavaliere. Ma il suo compito primo è quello di pascolare le forme, indirizzandole a destini più luminosi, più grandi. Come Circe, la “Signora del farmaci” e madre di ogni metamorfosi, mal compresa dagli uomini.